✟✯✯සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්ම මංගල්‍යය✯ ✯ ✟

 

සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්ම මංගල්‍යය යනු ස්නාවක ජොහන් විසින් ජෝර්දාන් ගඟේ ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්ම කිරී සිහිපත් කරන මංගල්‍ය දිනයයි. මුල් කාලවකවානු වලදී ජේසුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සමරනු ලැබුවේ එපිෆනි මංගල්‍යය දිනයේ දීම වන අතර, එහිදී ශාස්ත්‍රවන්තයන්ගේ පැමිණීම, ජේසුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සහ කානාහි විවාහ මංගල්‍යයේ දී උන්හන්සේගේ ප්‍රථම ප්‍රාතිහාර්යය යන සිද්ධින් තුළින් ජේසුස් වහන්සේ ලොවට ''ප්‍රකාශ විම'' සිහිපත් කරන ලදි. කෙසේවෙතත්, බටහිර රටවල කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ස්වාමින් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සැමරීම ''එපිෆනි'' මංගල්‍යයෙන් ඉවත් කර සුවිශේෂී මංගල්යයක් ලෙස සිහිපත් කිරීම ආරම්භ විය. 

සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්මය රෝම සභාවේ (කතෝලික සභාවේ) සුවිශේෂී මංගල්‍යයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. නමුත් එය මුල් කාලයේ දි එපිෆනි මංගල්‍යයෙන් සලකුණු කරන ලද ශුභාරංචි සිදුවීම් තුනෙන් එකක් සැමරීම විය. ශාස්ත්‍රවන්තයන්ගේ පැමිණිම බටහිර සම්ප්‍රදායේ එපිෆනි හි අනුස්මරණය කරන ලද අනෙකුත් අංග යටපත් කරන ලද අතර ඉන් බොහෝ කලකට පසුව, 1955 දී XII වන පියුස් පාප් තුමා බව්තීස්මය පිළිබඳ වෙනම  අනුස්මරණයක් ආරම්භ කරන ලදී.

ත්‍රිදෙන්තියානු දින දර්ශනය අනුව සියවස් හතරකට ආසන්න කාලයක් පුරාවට ස්වාමින් වහන්සේගේ බව්තීස්ම මංගල්‍යයක් දක්නට නොතිබුණි. අනතුරුව, XII පියුස් පාප්තුමා විසින් අහෝසි කරන ලද එපිෆනි මංගල්‍යයෙන් පසුව එන ජනවාරි 13 වන දින සැමරීම සඳහා "අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සැමරීම" යන නාමය යටතේ මංගල්‍යය ආරම්භ කරන ලදී. 

වසර පහකට පසු ඔහුගේ දින දර්ශනය සංශෝධනය කිරීමේදී, XXIII ජුවාම් පාප් තුමා ජනවාරි 13 වන දින "අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය අනුස්මරණය" දෙවන පන්තියේ මංගල්‍යයක් ලෙස පවත්වන ලදී.

මෙම මංගල්‍යය සංවිධානය කර වසර 14කට පසුව, හයවන පාවුළු පාප් තුමා එම දිනය ජනවාරි 6 වෙනිදාට පසුව (ජනවාරි 7 වැනි දිනට පෙර හෝ ජනවාරි 13 වැනි දිනට පෙර) යෙදෙන ඉරු දින සැමරීම ආරම්භ කරනලදි.

දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප් තුමා මෙම මංගල්‍යයේදී පාප්තුමාගේ නිල දේවස්ථානය වන සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ ළදරුවන් බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රයක් ආරම්භ කරන ලදි.

ජේසුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං-එළිදරව් කිරීම සමරන නත්තල් සමය, අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ බව්තීස්ම මංගල්‍යයෙන් අවසන් වේ. නත්තල යනු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ මංගල්‍යය වන අතර එපිෆනි යනු අන්‍යජාතිකයන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වයං-එළිදරව් කිරීමේ මංගල්‍යය වේ. ජෝර්දාන නදියේ බව්තීස්මයේදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සුතැවිලි වූ පව්කාරයන්ට තමාව හෙළි කරයි, අනාවරණය කරනු ලබයි. ජේසු සමිඳුන්ගේ බව්තීස්මය පෙරදිග සභා විසින් එපිෆනි මංගල්‍යයේදී සමරනු ලබන මහා උත්සවයක්, මංගල්‍යයක් වේ. එය ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ තැනැන් වහන්සේලා තිදෙනාම ප්‍රථම වරට ප්‍රසිද්ධියේ ලොවට හෙළිදරව් කිරීමේ මහා අවස්ථාව සහ ජේසුස් වහන්සේගේ දේව පුත්‍ර භාවය නිල වශයෙන් හෙළිදරව් කිරීමේ අවස්ථාව ද වන නිසා මෙම මංගල්‍යය ඉතා උත්කර්ෂවත් ලෙස පෙරදිග සභාවන් සමරනු ලබයි. දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ විසින් ලෝකයට දේව පුත්‍රයාණණ් අනාවරණය කරන මංගල්‍යය වන අතරම මෙය ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ සේවාවේ ආරම්භය ද සනිටුහන් කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සමරනු ලබන ඉරු දිනෙන් නත්තල් කාලය අවසන් වේ.

බව්තීස්මයේ මූලාරම්භය: ස්නාවක ජොහන් හෝ ජේසුස් වහන්සේ ''බව්තීස්මය'' නිර්මාණය කළේ නැත. එය අපගේ පාපොච්චාරණයට සමාන චාරිත්‍රයක් ලෙස ජුදෙව්වන් අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා ක්‍රියාත්මක විය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70 දී දේවමාළිගාව කඩා බිඳ දමන තුරු, ජුදෙව්වන් විසින් අධ්‍යාත්මික පවිත්‍ර කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙසත්, අධ්‍යාත්මික අපිරිසිදුකම සහ පාපය ඉවත් කිරීම සඳහාත් Mikveh නම් විශේෂ තටාකයක් - වචනාර්ථයෙන් "ජල එකතුවක්" භාවිතා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය. පිරිමින් සතිපතා සබත් දිනට පෙර දින මෙම ස්නානය සිදු කළහ. කාන්තාවන්, මාසිකව මෙම චාරිත්‍රය සිදු කළ යුතු විය. ජුදෙව් ආගමට ඇතුළු වීමට පෙර ආගමට හැරෙන්නන් ද මෙම ස්නානය කිරීමට අපේක්ෂා කරන ලදී. ඕතඩොක්ස් ජුදෙව්වන් තවමත් මෙම චාරිත්‍රය සිදු කරයි. ස්නාවක ජොහන් දේශනා කළේ එබඳු ස්නානයක්, එනම් පැමිණෙන්නට සිටින මෙසියස් වහන්සේ පිළිගැනීම සඳහා එවැනි සූදානමක් අවශ්‍ය වන බවයි. ජේසුස් වහන්සේ මෙම චාරිත්‍රය අපගේ ඇදහිල්ලේ ජීවිතය ආරම්භ කරන එකම, නිශ්චිත ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය කළ සේක.  

1) පව් රහිත දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් වහන්සේ, පව්කාරයන් සඳහා වූ "පසුතැවිල්ලේ බව්තීස්මය" ලැබුවේ ඇයි?

2) ජේසුස් වහන්සේ තම ප්‍රසිද්ධ දේවසේවය ආරම්භ කිරීමට වසර තිහක් බලා සිටියේ ඇයි?

හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට අනුව ලියන ලද ශුභාරංචියෙන් ලබා දී ඇති පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුර නම්, ජේසුස් වහන්සේ තම මව සහ ඥාතීන් සතුටු කිරීමට ස්නාවක ජොහන්ගේ බව්තීස්මය ලබා ගත් බවයි. මෙම නිහතමානී යටත්වීම, කුරුසිය මත උන්වහන්සේගේ ලේ සිඳ හෙළනු ලබන මරණයේ "බෞතීස්මය" පිළිබඳ පෙරනිමිත්තක් බව අපි දකිමු. ස්නාවක ජොහන් විසින් ජේසුස්වහන්සේගේ බව්තීස්මය, දෙවියන්වහන්සේගේ දුක්විඳින සේවකයෙකු ලෙස ඔහුගේ දූත මෙහෙවර පිළිගැනීම සහ එම දූත කාර්යයේ ආරම්භය විය. උන්වහන්සේව පව්කාරයන් අතරට ගණන් කිරීමට ඉඩ දුන් සේක. ජේසුස් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් විය. ප්‍රේමය නිසා, උන්වහන්සේ අපගේ පව් කමා කිරීම සඳහා මරණයේ බව්තීස්මයට එකඟ විය. ජුදෙව් ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට, ජොහන්ගේ දේශනා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ පව් ගැන සහ පසුතැවිලි වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන දැනගත්, තම සෙනඟ සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීමට ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්ම වූ බව බොහෝ සභා පියවරුන් පැහැදිලි කරයි. පසුතැවිල්ලේ බව්තීස්මය අවශ්‍ය වන්නේ ජුදෙව් ආගම වැළඳගත් සහ වැළඳ ගන්නා අන්‍යජාතීන්ට පමණක් බව ජුදෙව්වන් සම්ප්‍රදායිකව විශ්වාස කරන ලදි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස ජුදෙව් ජාතිය ශුද්ධ වූ ජාතියක් වූ බැවින් ඔවුන්ට එය අවශ්‍ය නොවිණි. ජේසුස් වහන්සේ තම ප්‍රසිද්ධ දූතසේවය ආරම්භ කිරීමට මේ හොඳම මොහොත එනතුරු බලා සිටින්නට ඇත. සභා පියවරුන් පෙන්වා දෙන්නේ ස්වර්ගික පියාණන්ගේ හඬ පවසන වචන ගීතාවලිය 2:17 ට සමාන වන අතර, එය ජේසුස් වහන්සේගේ අනන්‍යතාවය හෙළි කරයි ("මේ මගේ ආදරණීය පුත්‍රයා") සහ යෙසායා 42: 1 "දුක් විඳීම" ගැන සඳහන් කරයි. සේවකයා "(" ඔහු පිළිබඳ මම ඉතා සතුටු වෙමි"), ජේසුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමෙන් හා මරණයෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීමේ අද්විතීය මෙහෙයුම මෙමගින් හෙළි කරයි.

ස්නාවක ජොහන් විසින් ජේසුස් වහන්සේව බව්තීස්ම කිරීම පුදුම සහගත අත්දැකීමක් වූ අතර, එය උන්වහන්සේගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය වන බව ජේසුස් වහන්සේට උන්වහන්සේගේ ආත්මයේ ගැඹුරටම දැනුණි. ශුද්ධාත්ම අනුහසින් ස්වර්ගය විවර වීම, පරෙවියෙකු මෙන් ජේසුස් වහන්සේ මතට වැඩම කිරීම, සහ "මේ මාගේ ප්‍රේමණීය පුත්‍රයාණෝ ය, ඔබ කෙරෙහි මා ඉතා ප්‍රසන්න වන සේක" යනුවෙන් ප්‍රකාශ කරන හඬ, දෙවියන් වහන්සේගේ ත්‍රිත්වික අභිරහස මනුෂ්‍ය වර්ගයාට හෙළිදරව් කරයි. මෙම බව්තීස්මයේදී ත්‍රිත්වික දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රකාශ වීම, ජේසුස්වහන්සේගේ සැබෑ අනන්‍යතාවය සහ මෙහෙවර හෙළිදරව් කරයි. ස්වර්ගය විවෘත කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙය මිනිස් ඉතිහාසයේ සහ උන්වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන්ගේ ජීවිතය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් මැදිහත්වීමේ මොහොතක් බවයි. පළමුව, එය තීරණයේ මොහොතක් විය. එය ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ දූතසේවය සඳහා උන්වහන්සේව සූදානම් කළ උන්වහන්සේගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ අවසානය සනිටුහන් කළ අවස්ථාව විය. දෙවනුව, එය ස්නාවක ජොහන්  විසින් ආරම්භ කරන ලද දෙවියන්ගේ මෙහෙවර තුළ උන්වහන්සේගේ ජනතාව හඳුනාගැනීමේ මොහොතකි.(මෙය හොඳ නායකයෙකුගේ ගුණාංගයකි) තෙවනුව, එය අනුමත කිරීමේ මොහොතක් විය. ජේසුස් වහන්සේ තම ස්වර්ගීය පියාණන්ගෙන් අනුමැතිය ලැබීමේ සංඥාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින්නට ඇති අතර, උන්වහන්සේගේ බව්තීස්මයේදී ජේසුස් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේගේ "ආදරණීය පුත්‍රයා" යන ආමන්ත්‍රණය හරහා මෙම අනුමැතිය ලැබුණි. හතරවනුව, එය ඒත්තු ගැන්වීමේ මොහොතකි. මෙම බව්තීස්මයේදී, ජේසුස් වහන්සේට උන්වහන්සේගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳව ස්වර්ගයෙන් නිශ්චිත කිරීමක් ලැබුණි (සහතික කිරීමක්) අ) ඔහු "තෝරාගත් තැනැත්තා" සහ "දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරණීය පුත්‍රයා" විය; සහ උන්වහන්සේගේ දූත සේවයේ (මෙහෙවරේ) ස්වභාවය: ආ) මනුෂ්‍ය වර්ගයා බේරා ගැනීමේ ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු වනු ඇත්තේ, රෝමවරුන් යටත් කර ගැනීමෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ "දුක් විඳින සේවකයා" බවට පත්වීමෙි, එනම් කුරුසය මගිනි. පස්වනුව, එය සංකේතාත්මක මොහොතක් විය. පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් (මෘදුකමේ සංකේතය) ජේසුස් වහන්සේ වෙතට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වැඩම කිරීම,  "ශුභාරංචිය" (දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමණීය පියෙකු බව, සියලු මනුෂ්‍යයන්ව ඔවුන්ගේ පව්වලින් ගලවා ගැනීමට අවශ්‍ය බව) දේශනා කිරීමේ බලයෙන් ජේසුස් වහන්සේට සන්නද්ධ වීම.(උන්වහන්සේ‌ගේ පුත්‍ර වූ ජේසුස් වහන්සේ හරහා) පව්කාරයන් කෙරෙහි කෝපාවිෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ගැන ස්නාවක ජොහන්ගේ "පොරොව" සහ "ගින්න" යන දේශනා කිරීමට ප්‍රතිවිරුද්ධ කාරණා පිළිඹිබු කරයි.

ජේසුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය අපගේ අනන්‍යතාවය සහ මෙහෙවර අපට මතක් කර දෙනු ලබයි. පළමුව, එය අප කවුද සහ අප කවුරුන්ද යන්න අපට මතක් කර දෙයි. බව්තීස්මයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරණිය පුතුන් සහ දියණියන් වන බවටත්, ජේසුස් වහන්සේගේ සහෝදර සහෝදරියන් වන බවටත්, සභාවේ සාමාජිකයන් බවටත්, ස්වර්ගයේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මන්දිරයේ උරුමක්කාරයන් බවටත් පත් වෙමු. අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය වන ශුද්ධවු සභාවට සම්බන්ධ වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකත්වයේ කොටස්කරුවන් බවට පත් වෙමු [CCC 1279]. එබැවින්, "බව්තීස්මය යනු මුළු කිතුනු ජීවිතයේ පදනම, ආත්මය තුළ ජීවනයේ දොරටුව සහ අනෙකුත් සක්‍රමේන්තුවලට ප්‍රවේශය ලබා දෙන දොරටුව වේ.''

☆༒ චින්තා පෙරේරා ༒☆